जैसे-जैसे मवेशी वध पर बहस फिर से शुरू हो रही है, गाय पर सदियों पुरानी राजनीति – और यह एक मुद्दा क्यों बनी हुई है

यह मुद्दा एक सदी से भी अधिक समय से बार-बार उठता रहा है और इससे हिंदू-मुस्लिम तनाव पैदा हुआ है। इसके विपरीत, इतिहास में ऐसे उदाहरण हैं कि मुसलमानों ने स्वयं गोहत्या के विरुद्ध कार्य किया। मुगल बादशाह अकबर ने गौहत्या पर रोक लगा दी। 1857 के विद्रोह के दौरान, मुसलमानों ने सद्भावना के संकेत के रूप में स्वेच्छा से गोहत्या को निलंबित कर दिया था। 1919 में शुरू हुए खिलाफत आंदोलन के समय भी ऐसा ही हुआ और इसमें महात्मा गांधी का समर्थन मिला और इस तरह स्वतंत्रता संग्राम शुरू हुआ।

विद्वत्तापूर्ण व्याख्याएँ

कई विद्वानों ने अध्ययन किया है कि गोहत्या इतना भावनात्मक मुद्दा क्यों बन गया। ब्रिस्टल विश्वविद्यालय के समाजशास्त्री थेरेसी ओ’ टूले ने तर्क दिया है कि गाय संरक्षण ने हिंदू रूढ़िवादिता और सुधारकों के बीच विभाजन को पाट दिया, इस प्रकार एक एकीकृत हिंदू चेतना प्रदान की। मैनचेस्टर विश्वविद्यालय के विद्वान जॉन ज़ावोस ने तर्क दिया है कि इसने जाति के पुनर्गठन की आवश्यकता के बिना क्षैतिज हिंदू एकीकरण की अनुमति दी है।

इतिहासकार ज्ञानेंद्र पांडे ने तर्क दिया है कि यह मुद्दा इस बात से संबंधित हो गया है कि गर्वित हिंदू कौन है, जिससे यह पिछड़ी जातियों के लिए विशेष रूप से आकर्षक हो गया है, यह याद करते हुए कि कैसे भोजपुरी क्षेत्र के गोलों ने 1917 के आसपास हिंसक गाय संरक्षण अभियानों में भाग लिया था। इतिहासकार सैंड्रिया फ्रीटैग ने लिखा है कि इसने “उच्च जाति” के जमींदारों को भी आश्वस्त किया कि किसान गाय संरक्षण कॉल का जवाब दे रहे थे, जो जमींदारों की सामाजिक स्थिति का संकेत था।

मानवविज्ञानी पीटर वान डेर वीर ने तर्क दिया है कि “एक माँ के रूप में गाय परिवार और समुदाय का प्रतीक है” … और “परिवार के पुरुष के अधिकार और सुरक्षा पर निर्भर करती है”, उन्होंने आगे कहा कि “उसकी सुरक्षा पितृसत्तात्मक सत्ता और हिंदू राज्य को संदर्भित करती है”।

आर्य धर्म में, इतिहासकार केनेथ जोन्स लिखते हैं कि हिंदू-स्वामित्व वाली और मुस्लिम-स्वामित्व वाली प्रेस के बीच ध्रुवीकरण ने गोहत्या, एक पुराना मुद्दा, एक बड़ी समस्या बना दी है। गौरतलब है कि इतिहासकार बिपन चंद्रा ने बताया है कि गोरक्षकों ने छावनियों में गोहत्या और गोमांस खाने को शायद ही कभी मुद्दा बनाया हो, लेकिन उन्होंने मुसलमानों को निशाना बनाना चुना।

गांधी की बारीकियां

1880 के दशक में आर्य समाज के उदय के साथ, गौ रक्षा (गौ रक्षा) समितियाँ उभरीं। हालाँकि, महात्मा गांधी, जो स्वयं गाय के बहुत शौकीन थे, ने गौ सेवा (गौ सेवा) पर ध्यान केंद्रित किया, इस बात पर जोर देते हुए कि गाय को बचाना महत्वपूर्ण है, लेकिन यह मुसलमानों को समझाकर किया जाना चाहिए, न कि उनसे लड़कर। उन्होंने हिंद स्वराज में लिखा कि वह गाय को मारने की कोशिश करने वाले मुसलमान से प्रार्थना करेंगे कि वह ऐसा न करे और गाय को बचाने के लिए अपनी जान भी दे दे, लेकिन कभी भी मुसलमान को नुकसान नहीं पहुंचाएगा, क्योंकि उसके लिए सभी का जीवन समान रूप से कीमती है। उन्होंने कहा कि प्रतिस्पर्धात्मक हठ ने चीजों को बदतर बना दिया और गौ संरक्षण समितियां वास्तव में गाय-हत्या करने वाली समितियां बन गईं।

इतिहासकार रवि के.

1927 में, गांधी ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच एक समझौता कराने की असफल कोशिश की, जिसमें हिंदू मस्जिदों के सामने संगीत नहीं बजाने का वचन देंगे और हिंदू गोमांस खाना छोड़ देंगे।

हालाँकि, गांधी ने हिंदुओं से हिंदू माने जाने के लिए गोमांस छोड़ने का आह्वान किया। मिश्रा का पेपर याद दिलाता है कि जब मैसूर राज्य में गोहत्या पर विवाद हुआ था, तब गांधीजी ने कानूनी प्रतिबंध के विचार का समर्थन किया था, बशर्ते कि अधिकांश प्रजा ने इसका समर्थन किया हो। 1927 में उन्होंने आदि-कर्नाटक को गोमांस खाने से रोका। मिश्रा के पेपर के अनुसार, आदि द्रविड़ों के लिए उनका संदेश था, “हालांकि यह (हिंदू धर्म) सहिष्णु है, लेकिन यह अपने भक्तों की ओर से गोमांस खाने के प्रति असहिष्णु है।”

औपनिवेशिक भारत में गाय की हत्या के सवाल पर कई दंगे हुए और अखबारों में इस पर काफी विवाद हुआ।

संविधान सभा की बहस चली

संविधान सभा ने गोहत्या का मुद्दा उठाया, कांग्रेस के ठाकुरदास भार्गव और सेठ गोविंद दास शुरू में चाहते थे कि गोरक्षा को मौलिक अधिकारों का हिस्सा बनाया जाए, लेकिन वे बीआर अंबेडकर से सहमत थे कि इसके बजाय इसे राज्य के नीति निर्देशक सिद्धांतों का हिस्सा बनाया जाए। इसके लिए तर्क यह था कि मौलिक अधिकार मनुष्यों से संबंधित थे और यह पशु अधिकारों का प्रश्न था।

भार्गव ने अनुच्छेद 38 – अनुच्छेद 38 ए – में एक संशोधन पेश करते हुए कहा, “राज्य… नस्लों के संरक्षण और सुधार के लिए कदम उठाएगा, और गायों और बछड़ों और अन्य दुधारू और मालवाहक मवेशियों के वध पर रोक लगाएगा।” इसे अपनाया गया, और अंततः संविधान का अनुच्छेद 48 बन गया, जो राज्य के नीति निर्देशक सिद्धांतों का एक हिस्सा है।

इस विषय पर बहस के दौरान, कई कांग्रेस सदस्यों – भार्गव, दास, शिब्बन लाल सक्सेना, रघु वीरा और आरवी धुलेकर – ने गोरक्षा के पक्ष में जोशीले भाषण दिए, जिसमें पशु के धार्मिक और आर्थिक महत्व दोनों को उजागर किया गया। धार्मिक महत्व के अलावा, आर्थिक महत्व या उपयोगिता तर्क का उद्देश्य गाय संरक्षण की दलील को “वैज्ञानिक” प्रकृति का बनाना भी था, जिसके बारे में ओ’ टूल का कहना है कि धीरे-धीरे इसमें पवित्रता का तत्व भी कम हो गया।

मुस्लिम लीग के जेडएच लारी ने कहा कि विधानसभा को गोहत्या पर बहुमत का दृष्टिकोण स्पष्ट करना चाहिए और मामले को अस्पष्ट और व्याख्या का विषय रखने के बजाय जरूरत पड़ने पर इसे मौलिक अधिकारों के हिस्से के रूप में समाप्त करना चाहिए। असम के सैयद मुहम्मद सईदुल्ला ने गोरक्षा के आर्थिक लाभ के तर्क पर संशोधन का विरोध किया, जबकि कहा कि उन्हें हिंदुओं की धार्मिक चिंताओं पर कोई आपत्ति नहीं है।

पोस्ट-आजादी

1950 के दशक में कांग्रेस में भटकी हुई रूढ़िवादी आवाजें, और हिंदू महासभा और आरएसएस में आवाजें उठीं, जिन्होंने गोहत्या पर केंद्रीय प्रतिबंध लगाने की मांग की। इस बीच, उत्तर भारत में रूढ़िवादी नेताओं के नेतृत्व में कांग्रेस की राज्य सरकारें पहले से ही गोहत्या पर प्रतिबंध लगाने की दिशा में आगे बढ़ रही थीं।

10 फरवरी, 1955 को, उत्तर प्रदेश में एस संपूर्णानंद के नेतृत्व वाली सरकार ने डॉ. सीताराम समिति की रिपोर्ट को स्वीकार करने की घोषणा की, जिसमें राज्य में गायों की हत्या पर प्रतिबंध लगाने की सिफारिश की गई थी। अटल बिहारी वाजपेयी की जीवनी में अभिषेक चौधरी याद करते हैं कि विधानसभा के बाहर, वाजपेयी और प्रभुदत्त ब्रह्मचारी ने इस कदम का जश्न मनाया और इसका श्रेय भी लिया।

हालाँकि, केंद्र में प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ऐसे कदमों से सावधान थे। नेहरू पुरालेख में लोकमान्य तिलक, महात्मा गांधी, मदन मोहन मालवीय और दयानंद सरस्वती का जिक्र करते हुए एक व्यापक रूप से प्रसारित पुस्तिका का दस्तावेजीकरण किया गया है, जिसमें गोहत्या पर राष्ट्रीय प्रतिबंध लगाने की मांग की गई है और नेहरू पर गायों को मारने की अनुमति देने का आरोप लगाया गया है। इसमें 2 अप्रैल, 1955 को लोकसभा में नेहरू के बयान का हवाला दिया गया था: “राज्य सरकारों को मेरी सलाह है कि वे गाय संरक्षण के लिए कोई विधेयक न लाएँ या अधिनियमित न करें।” मुझे यह मंजूर नहीं है. मैं इस मामले में झुकने के बजाय प्रधानमंत्री पद से इस्तीफा देने के लिए भी तैयार हूं।”

हालाँकि, कांग्रेस के रूढ़िवादी विंध्य के उत्तर के राज्यों में सफल रहे। कांग्रेस शासित बिहार और मध्य प्रदेश में क्रमशः 1955 और 1959 में गोहत्या विरोधी कानून बने।

इसने हिंदुत्व संगठनों को राष्ट्रीय प्रतिबंध की मांग जारी रखने से नहीं रोका और नवंबर 1966 में संसद के बाहर साधुओं का एक बड़ा प्रदर्शन हुआ। जब पुलिस ने उन्हें संसद में जाने से रोका, तो प्रदर्शनकारी हिंसक हो गए और के कामराज के घर में भी आग लगा दी। पुलिस की गोलीबारी में 7-8 लोगों की मौत हो गई और सैकड़ों लोग पुलिस कार्रवाई में घायल हो गए। इसके बाद गृह मंत्री गुलजारीलाल नंदा को अपनी नौकरी गंवानी पड़ी।

1967 के चुनावों में जनसंघ ने यूपी में आश्चर्यजनक रूप से अच्छा प्रदर्शन किया, 425 में से 98 सीटें जीतीं, जिससे कांग्रेस बहुमत के आंकड़े से नीचे आ गई। उत्तर भारतीय राज्यों में जनसंघ, ​​समाजवादियों और यहां तक ​​कि कम्युनिस्टों की अस्थिर संयुक्त विधायक दल (एसवीडी) सरकारें बनीं। संभावित क्षति को नियंत्रित करने के लिए, इंदिरा गांधी ने गोहत्या और उस पर संभावित प्रतिबंध की जांच के लिए एक समिति का गठन किया। 1969 में कांग्रेस में विभाजन के बाद, उनकी कांग्रेस (आर) ने गाय और बछड़े को अपने प्रतीक के रूप में अपनाया।

भाजपा ने इन कानूनों को या तो मजबूत किया है या अधिक सख्ती से लागू किया है। उदाहरण के लिए, मध्य प्रदेश की मुख्यमंत्री के रूप में उमा भारती ने 2004 में राज्य में एक अधिक कठोर कानून पारित किया।

जब यूपीए सत्ता में थी, तब आरएसएस ने गाय से संबंधित पहल जारी रखी और 2009 में विश्व मंगल गौ ग्राम यात्रा आयोजित की।

2017 में, मोदी सरकार ने पशु बाजारों में वध के लिए मवेशियों की बिक्री पर प्रतिबंध लगा दिया, जिससे देश भर में व्यापार पर इसके प्रभाव को लेकर हंगामा मच गया। ऐसे भी दावे थे कि इससे कई राज्यों में आवारा मवेशियों की संख्या में वृद्धि हुई है। अगले वर्ष, इसने इन नियमों को आसान बना दिया।

2014 के बाद गौरक्षकों के हमलों की खबरें आईं और आलोचनाओं के बीच केंद्र ने इस पर राज्यों को चेतावनी दी. 2016 और 2017 में मोदी ने लोगों द्वारा खुद को गोरक्षक कहने और कानून हाथ में लेने पर गुस्सा जाहिर किया था.