अप्रैल 1526 में पानीपत में बाबर की जीत के पांच सौ साल बाद, ऐसा लगता है कि भारतीय राजनीति ने आत्मविश्वास से मुगलों को आक्रमणकारी घोषित कर दिया है और यह बयान दिया है कि मुगल इमारतें प्रामाणिक रूप से हिंदू परिदृश्य पर विदेशी अवशेष हैं। फिर भी, व्यस्त समय में पुरानी दिल्ली में घूमना, आगरा के बाज़ारों में घूमना, या स्वतंत्रता दिवस पर लाल किले से प्रधान मंत्री को बोलते हुए देखना आपको दिखाता है कि भारत का वास्तुशिल्प जीवन अंतरिक्ष और शक्ति के मुगल व्याकरण में टिका हुआ है।
हिंदुत्व की कल्पना में, मुगल एक प्रतिमानात्मक बाहरी व्यक्ति है जो कब्जे की एक अविभाज्य कहानी में तब्दील हो गया है जो केवल भाजपा के सत्ता में आने के साथ समाप्त होता है। इस कहानी में, मुगल वास्तुकला को हिंदू परिदृश्य के अपमान के निशान और सबूत के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसका अनुष्ठानिक रूप से बदला लिया जाना चाहिए और स्थानिक रूप से पूर्ववत किया जाना चाहिए। नापाक कानूनी दावे, विध्वंस, विनाश की पूर्वव्यापी पवित्रता, बुलडोजर राजनीति और पुरातात्विक उपेक्षा ने इस मिथक को रोजमर्रा की योजना अभ्यास में बदल दिया है।
लेकिन मिटाने की इस राजनीति के पीछे एक और भी जिद्दी हकीकत है. जिन शहरों में हिंदुत्व अपनी शक्ति का दावा करता है वे मुगल नींव पर खड़े हैं। दिल्ली, आगरा, अहमदाबाद और बनारस जैसे शहरों ने मुगल शासन के तहत शाही या क्षेत्रीय राजधानियों के रूप में अपना निश्चित प्रारंभिक आधुनिक आकार लिया, और इनमें से कई केंद्र बरकरार हैं। ये केंद्र कुछ प्राचीन संग्रहालय के टुकड़े नहीं हैं, बल्कि जीवित, संपन्न, भीड़भाड़ वाले और आर्थिक रूप से केंद्रीय जिले हैं।
उदाहरण के लिए, शाहजहानाबाद, लाल किला, चांदनी चौक और जामा मस्जिद को जोड़ने वाली सड़कों के पदानुक्रम के साथ, एक सावधानीपूर्वक कोरियोग्राफ किया गया शहर था जिसका उद्देश्य रूप और संचलन में संप्रभुता का मंचन करना था। उदाहरण के लिए, चौक, बाज़ार का एक प्रकार है, एक सार्वजनिक थिएटर के रूप में दोगुना हो गया है जहाँ शाही जुलूस, वाणिज्यिक यातायात और शहरी भीड़ लगातार सामाजिक-राजनीतिक वैधता और शासन की स्थिरता को दोहराते हैं। विरोध प्रदर्शन, धार्मिक जुलूस और राजनीतिक रैलियाँ मुगल शासन के तहत निर्धारित इन कुल्हाड़ियों से चिपकी रहती हैं। इसी तरह, आगरा का किला, नदी के किनारे के बगीचे और बाज़ारों ने अदालत, व्यापारिक राजधानी और यमुना के बीच संबंध को स्पष्ट किया, और ये संरेखण अभी भी पर्यटन, व्यापार और निपटान को नियंत्रित करते हैं।
मुग़ल शहरीकरण भी एक परिष्कृत कैडस्ट्रल शासन पर आधारित था। मुगलों की भूमि माप और पंजीकरण नौकरशाही ने भारतीय शहरों को कैसे दर्ज और शासित किया जाता है, इस पर गहरी छाप छोड़ी। मुगल राजस्व अधिकारियों ने भूमि और निर्मित संपत्तियों को अतिव्यापी राजकोषीय और कानूनी श्रेणियों के रूप में मैप करने के लिए व्यवस्थित माप का उपयोग किया – विशिष्ट घरों, दुकानों और गलियों को करदाताओं, मध्यस्थों और संप्रभु दावों से बांध दिया।
औपनिवेशिक भूमि सर्वेक्षण और नगरपालिका रिकॉर्ड रखने ने बाद में मौजूदा मुगल कैडस्ट्राल नौकरशाही पर अपनी तकनीकें लागू कर दीं। समसामयिक संपत्ति के स्वामित्व, नगरपालिका कर रोल और योजना अभ्यास अभी भी भूखंड की सीमाओं, भूमि उपयोग श्रेणियों और दस्तावेजी श्रृंखलाओं पर निर्भर हैं जो पहली बार मुगलों के तहत आकार लेते थे।
मुगल शासकों ने भी, संकट के समय में, राहत और वैधता के एक सुविचारित साधन के रूप में बुनियादी ढांचे का उपयोग किया। जब फ़सलें ख़राब हो गईं, तो शाही और क्षेत्रीय अभिजात वर्ग ने नहरों, पुलों, सरायों, घाटों, बावड़ियों और बगीचों जैसे बड़े पैमाने पर सार्वजनिक कार्य शुरू किए, जो कारीगरों और मजदूरों के लिए राहत रोजगार परियोजनाओं के रूप में काम करते थे। इनमें से कई संरचनाएँ जीवित हैं और अभी भी स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं को व्यवस्थित करती हैं। इनमें यमुना दोआब में नहर प्रणालियाँ, सराय-व्युत्पन्न शहर, और उत्तर भारत और दक्कन में बावड़ियाँ और नदी के किनारे के घाट शामिल हैं।
इस शहरीकरण ने, महत्वपूर्ण रूप से, एक स्तरित संप्रभुता पर कब्ज़ा कर लिया। प्रचलित प्रचार के विपरीत, मुगल परियोजना ने क्षेत्रीय शक्तियों को खत्म नहीं किया, बल्कि राजपूत, दक्कन और अन्य राजाओं को गठबंधन, श्रद्धांजलि, साझा अभियान और बातचीत की स्वायत्तता की प्रणाली में बांध दिया। मुगलों के अधीन प्राप्त “हिंदुस्तान” शब्द की परस्पर जुड़े क्षेत्रों और शहरों के भूगोल के रूप में एक ठोस राजनीतिक प्रतिध्वनि है। मुगलों के तहत, हिंदुस्तान को पहली बार फ़ारसी और यूरोपीय इतिहास में एक विषम संपूर्ण के रूप में चित्रित किया गया था।
यह विविधता मुग़ल नगरवाद में अंकित थी। शहर व्यवसाय, जातीयता, संप्रदाय और संरक्षण द्वारा अलग किए गए पड़ोस के मोज़ेक थे, और बाजारों, त्योहारों और संस्थानों के माध्यम से जुड़े हुए थे। मस्जिद के प्रांगणों ने मंदिरों को समाप्त कर दिया, व्यापारी हवेलियों ने वित्तीय केंद्रों का आयोजन किया, बंदोबस्ती ने सार्वजनिक सुविधाएं बनाईं, और सूफी मंदिरों ने मुस्लिम और हिंदू दोनों तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया। घने आंगन वाले घर, शाखाओं वाली गलियाँ, बाज़ार की रीढ़ और मस्जिद बाज़ार की निकटताएँ जो मुगल शहरों को संरचित करती थीं, अभी भी पूरे उत्तर भारत में गोपनीयता, लिंग आधारित आंदोलन और आर्थिक जीवन को आकार देती हैं।
मुगल, एक जीवित बुनियादी ढांचा
मुगलों ने सार्वजनिक स्थान और शहरी बुनियादी ढांचे के विचार को भी बदल दिया, जिससे वे शासन और सामाजिक व्यवस्था के केंद्रीय साधन बन गए। शाही और प्रांतीय अभिजात वर्ग ने सरायों, बाज़ारों, घाटों, बावड़ियों, पुलों और बगीचों को संपन्न बनाया, जिनमें प्रचलन, आराम, अनुष्ठान और व्यापार का मिश्रण था। अक्षीय चौक, मस्जिद प्रांगण और बगीचे के चबूतरे बाजारों, घोषणाओं, त्योहारों और रोजमर्रा की मंडली के लिए मंच के रूप में काम करते थे।
पुरानी दिल्ली में जामा मस्जिद मस्जिद। चांदनी चौक और लाल किले के पास स्थित, जामा मस्जिद मुगल राजधानी की मूल औपचारिक और वाणिज्यिक धुरी के केंद्र में स्थित है। | फोटो साभार: निकदा/गेटी इमेजेज़
इनमें से कई स्थान निरंतर उपयोग में रहते हैं। दिल्ली में जामा मस्जिद की सीढ़ियाँ और प्रांगण, शाहजहानाबाद और लखनऊ के पुराने चौक और कटरे, वाराणसी और इलाहाबाद में घाट, आगरा और अहमदाबाद जैसे शहरों में सराय और बाज़ार, और राजस्थान और गुजरात में बावड़ियाँ और उद्यान जो पर्यटक स्थल, पड़ोस के आम और अनुष्ठान स्थल भी हैं, इसके कुछ उदाहरण हैं। यहां तक कि जहां औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक बुनियादी ढांचे ने उन्हें खत्म कर दिया है, ये मुगल-युग के सार्वजनिक स्थान अभी भी शहरी जीवन को बैठक बिंदुओं, विरोध मैदानों, त्योहार मार्गों और रोजमर्रा के बाजारों के रूप में स्थापित करते हैं, जो चुपचाप भारत में शहरी आम लोगों की प्रारंभिक आधुनिक दृष्टि को पुन: पेश करते हैं।
ब्रिटिश प्रवेश
ब्रिटिश साम्राज्यवाद ने बहुत सचेत रूप से स्वयं को इस मुगल वंश में रखा। 1911 में अपनी राजधानी कलकत्ता से दिल्ली स्थानांतरित करने पर, अंग्रेजों ने रायसीना हिल पर एक नया शाही केंद्र डिजाइन करने के लिए एडविन लुटियंस और हर्बर्ट बेकर को नियुक्त किया। “ओरिएंटल” रूपांकनों के प्रति लुटियंस के शुरुआती प्रतिरोध के बावजूद, राष्ट्रपति भवन और सचिवालय की इमारतों ने अनिच्छापूर्वक मुगल सामग्री और स्थानिक व्याकरण से उधार लिया।
लुटियंस ने यूरोपीय नवशास्त्रवाद को भारतीय तत्वों के साथ जोड़ा। एक महान केंद्रीय गुंबद, गुंबददार छायाचित्रों में समाप्त होने वाले लंबे औपचारिक रास्ते, chhajjas, chhatri (छाता)–पसंदखोखे, जाली से प्रेरित स्क्रीन और गहरे बरामदे, सभी मुगल वास्तुकला की याद दिलाते हैं। बेकर के नॉर्थ और साउथ ब्लॉक में गुंबद, स्तंभ और चौड़ी सीढ़ियाँ तैनात की गईं, जिन्होंने महल के किले को सत्ता के एक छीन नौकरशाही मुहावरे में बदल दिया। लुटियंस और बेकर ने शाहजहाँ के पसंदीदा लाल बलुआ पत्थर का प्रचुर मात्रा में उपयोग किया। इस प्रकार औपनिवेशिक राजधानी उस संप्रभुता की भाषा बोलती थी जो मुगलों ने स्थापित की थी, भले ही उसने उनका स्थान लेने का दावा किया हो।
वही भाषा भारतीय गणतंत्र की संरचना करती रहती है। लाल किले से प्रधान मंत्री का स्वतंत्रता दिवस संबोधन एक अनुष्ठान है जो वस्तुतः मुगल मंच से संप्रभुता का मंचन करता है। यह किला, जो कभी मुगल सम्राट का महल था और बाद में ब्रिटिश विजय का प्रतीक था, भारतीय राष्ट्रीय सेना के परीक्षणों और 1947 के बाद के समारोहों के माध्यम से एक राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में विनियोजित किया गया था। हर साल, जब प्रधान मंत्री तिरंगे को फहराते हैं और “लाल किले की प्राचीर से” बोलते हैं, तो यह अधिनियम इस बात पर जोर देता है कि इस मुगल किले को दृश्य रूप से, प्रतीकात्मक रूप से, टेली-विजुअल रूप से पकड़ना अभी भी भारत पर शासन करने का पर्याय है। आधिकारिक कल्पना में, स्कूल की पाठ्यपुस्तकों से लेकर सरकारी पोर्टलों तक, मुगल वास्तुकला भारत में संप्रभुता का मुहावरा है।
इसलिए, मुगलों को आक्रमणकारी और उनकी इमारतों को नाजायज अतिक्रमणकारी बताने की हिंदुत्व की परियोजना भारतीय शहर के साथ ही युद्ध में है। किसी मस्जिद को ध्वस्त करने, किसी दरगाह के अस्तित्व को खत्म करने के लिए मुकदमा चलाने, या स्मृति को फिर से लिखने के लिए किसी रास्ते का नाम बदलने का हर प्रयास इस स्थायी तथ्य के खिलाफ है कि भारतीय शक्ति अभी भी खुद को मुगल छवि में पहनती है और मुगल सड़कों पर चलती है। मुगल वास्तुकला कोई विदेशी परत नहीं है जिसे छीलकर उसके नीचे शुद्ध हिंदू शहरीता को प्रकट किया जा सके।
वास्तव में, नीचे कुछ भी नहीं है: मुगल वास्तुकला भारतीय वास्तुकला है। मुग़ल शहरीकरण इस बात का निर्धारक है कि किस प्रकार आधी सहस्राब्दी तक इस उपमहाद्वीप में शहर और भूमि की संप्रभुता को प्रदर्शित किया गया, चुनौती दी गई और बसाया गया। हमारा शहर और राजनीति आज भी मुगलों की स्थापत्य भाषा बोलती है। मुगल नफरत के शोर के बीच, तथ्य यह है कि जिन शहरों में हम रहते हैं, काम करते हैं, संघर्ष करते हैं, इकट्ठा होते हैं, शासित होते हैं, खुद पर शासन करते हैं, प्यार करते हैं, नफरत करते हैं, मरते हैं और सपने देखते हैं, वे अपने मूल में मुगल साम्राज्य की 500 साल पुरानी जीवित विरासत हैं।
फहद ज़ुबेरी एक इतिहासकार हैं जिनका ध्यान वास्तुशिल्प और शहरी इतिहास पर है। वह वर्तमान में मैसाचुसेट्स इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में डॉक्टरेट स्कॉलर हैं।
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